R\u00e9sum\u00e9\u00a0<\/strong>|\u00a0En 2016 le mouvement \u00ab Nuit debout \u00bb a pris possession de l’espace public dans de nombreuses villes fran\u00e7aises. Loin de la colonisation par la lumi\u00e8re et le march\u00e9, loin du repli s\u00e9curitaire ou du marketing \u00e9v\u00e9nementiel des \u00ab Nuits blanches \u00bb, la mobilisation a notamment permis de red\u00e9couvrir les dimensions politiques et humaines essentielles de la nuit. Une premi\u00e8re approche syst\u00e9mique et \u00ab chronotopique \u00bb permet de questionner la visualit\u00e9 et l\u2019invisibilit\u00e9, de s’interroger sur le r\u00e9gime d’intermittence de cette \u00ab sc\u00e8ne \u00bb nocturne, sur l’organisation et sur les formes de ces agencements temporaires connect\u00e9s et sur l\u2019intensit\u00e9 de ces \u00ab hypertopes \u00bb, ces lieux \u00ab augment\u00e9s \u00bb par l\u2019intensit\u00e9 des \u00e9changes – en face \u00e0 face et \u00e0 distance – et l\u2019exp\u00e9rimentation in situ.\u00a0 Ici et ailleurs, ces appropriations (r\u00e9)inventent un espace public du faire, comme autant de \u00ab lucioles \u00bb dans la \u00ab multitude \u00bb et d\u2019occasions “d\u2019exister la ville.”<\/div><\/p>\n

Abstract<\/strong> |\u00a0In 2016, the \u00ab\u00a0Nuit d\u00e9bout\u00a0\u00bb movement took over public space in numerous French towns and cities.\u00a0 Rather than representing the colonization of night by light and commerce, and lacking the controlled security or event-marketing of \u201cNuit blanche\u201d, these demonstrations quite remarkably allowed for a rediscovery of the essential human and political dimensions of the night.\u00a0 Through an approach both systemic and \u201cchronotopic\u201d we examine the visuality and invisibility of this night-time \u201cscene,\u201d with attention to its regime of intermittence, its organization, the forms of temporary and connected agencies involved, and the intensity of its \u201chypertopes\u201d, those places enhanced by the intensity of exchanges (both face to face and over distances) and by in situ experimentation.\u00a0 Here and elsewhere, these appropriations (re)invent a public space of action, like so many \u201cfireflies\u201d amidst the multitude and as occasions in which the city assumes its existence.<\/div><\/div>\n
\n
Luc Gwiazdzinski\u00a0|\u00a0l\u2019Universit\u00e9 Grenoble-Alpes<\/p>\n
NUIT DEBOUT
\n<\/strong>Premi\u00e8re approche du r\u00e9gime de visualit\u00e9 d\u2019une sc\u00e8ne nocturne<\/strong><\/h4>\n
C\u2019est la nuit qu\u2019il est beau de croire en la lumi\u00e8re
\n<\/em>Edmond Rostand<\/p>\n
Pouvant \u00eatre blanche et noire \u00e0 la fois, la nuit r\u00e9v\u00e8le l’homme et la ville dans leurs complexit\u00e9s et leurs ambigu\u00eft\u00e9s. Fin mars 2016 est apparu en France un mouvement atypique appel\u00e9 \u00ab\u00a0Nuit Debout\u00a0\u00bb qui intrigue au-del\u00e0 des fronti\u00e8res hexagonales. N\u00e9 des manifestations contre le projet de loi travail de la ministre Myriam El Khomri- qui a servi de d\u00e9tonateur et de catalyseur -, le ph\u00e9nom\u00e8ne qui a pris place dans les villes fran\u00e7aises interpelle le g\u00e9ographe et les acteurs de la fabrique de la ville contemporaine.[1]<\/a> Les observations, enqu\u00eates et immersions effectu\u00e9es depuis le d\u00e9but du mouvement en mars 2016 sur plusieurs sites dont Paris et Grenoble permettent d\u2019engager une premi\u00e8re r\u00e9flexion sur le r\u00e9gime de visualit\u00e9 – comprise par Mirzoeff comme une construction sociale et culturellement inform\u00e9e – du mouvement en cours \u00e0 partir d\u2019une d\u00e9composition syst\u00e9mique et de l\u2019observation de l\u2019\u00e9quipement mat\u00e9riel de la sociabilit\u00e9, de ses objets et de ses manifestations dans les espaces et les temps de la ville.<\/p>\n
Posture nocturne<\/strong><\/h5>\n
Le nom m\u00eame du mouvement Nuit Debout oblige \u00e0 op\u00e9rer un changement de regard sur la ville et la soci\u00e9t\u00e9. La nuit urbaine est longtemps rest\u00e9e un espace-temps peu investi par l\u2019activit\u00e9 humaine. La ville semblait priv\u00e9e de la moiti\u00e9 de son existence, comme amput\u00e9e de ses heures sombres (Gwiazdzinski 2016, La ville 24h\/24<\/em>). Mais les temps changent. La cit\u00e9 revoit ses nycth\u00e9m\u00e8res et toute la soci\u00e9t\u00e9 est boulevers\u00e9e. Dans nos m\u00e9tropoles soumises au temps continu de l\u2019\u00e9conomie et des r\u00e9seaux, une partie de la vie sociale et \u00e9conomique reste d\u00e9sormais en \u00e9veil.<\/p>\n
Avec le mouvement des places, une autre nuit s\u2019invite dans l\u2019actualit\u00e9 du jour. Loin de la colonisation par la lumi\u00e8re et le march\u00e9, loin du repli s\u00e9curitaire et du marketing \u00e9v\u00e9nementiel des \u00ab\u00a0nuits blanches\u00a0\u00bb, le mouvement permet de red\u00e9couvrir les dimensions politiques et humaines essentielles de la nuit. L\u2019histoire montre que quand les opinions politiques font l\u2019objet de poursuites, il reste la nuit pour les exprimer secr\u00e8tement. Alors la nuit n\u2019est plus licence, elle devient libert\u00e9. C\u2019est l\u00e0 que les conjur\u00e9s se cachent, que les jacqueries se fomentent, que Spartacus l\u00e8ve ses troupes, que la r\u00e9sistance imprime ses journaux, que la Movida r\u00e9siste au franquisme et que chacun refait le monde. C\u2019est l\u00e0 que Nuit Debout a choisi de s\u2019installer reprenant \u00e0 son compte toute la charge symbolique et toutes les ambigu\u00eft\u00e9s de la nuit (Figure 1).<\/p>\n
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Figure 1. Inscription au sol, Nuit debout Paris<\/em><\/p>\n
Fiert\u00e9<\/strong><\/h5>\n
\u00catre debout la nuit, c\u2019est \u00eatre \u00e0 contre-courant, d\u00e9fier les rythmes de Dame nature et la norme sociale dominante. La vigilance de quelques-uns permet au reste de la communaut\u00e9 d\u2019esp\u00e9rer des lendemains qui chantent. On peut y d\u00e9celer la fiert\u00e9 de l’homme debout, celui qui se dresse et qui r\u00e9siste. En contrepoint, Nuit Debout a ringardis\u00e9 deux formes classiques de mobilisations et de pratiques citoyennes\u00a0: le rendez-vous t\u00e9l\u00e9visuel du pr\u00e9sident de la R\u00e9publique devant un panel de Fran\u00e7ais (\u00ab\u00a0Dialogues citoyens avec Fran\u00e7ois Hollande. \u00bb) et les traditionnels d\u00e9fil\u00e9s du 1^{er<\/sup> mai m\u00eame si de nombreux militants y participent \u00e9galement. Ces deux moments ont sembl\u00e9 relever d\u2019une rh\u00e9torique et d\u2019une forme pass\u00e9es, celle de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle et de la modernit\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 Nuit Debout a propos\u00e9 autre chose, autrement. M\u00eame chose pour des figures tut\u00e9laires du paysage audiovisuel fran\u00e7ais – comme le philosophe Alain Finkelkraut – ou les politiques, qui ont tent\u00e9 la rencontre ou la r\u00e9cup\u00e9ration sur la place de la R\u00e9publique \u00e0 Paris et ont souvent \u00e9t\u00e9 pri\u00e9s d\u2019aller d\u00e9battre ailleurs.<\/p>\n}
Sc\u00e8nes et outre lieux<\/strong><\/h5>\n
Nuit Debout fait date et a lieu. Le mouvement se d\u00e9ploie la nuit ou plut\u00f4t en soir\u00e9e retrouvant l\u00e0 une temporalit\u00e9 du politique en temps de crise. Contrairement \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise, Nuit Debout ne fait pas table rase du calendrier existant. Il s\u2019y installe et le change. Ici on compte en jours du mois de mars, date de d\u00e9but des manifestations. M\u00eame chose pour les lieux et les symboles existants comme la Place de la R\u00e9publique \u00e0 Paris, qui sont appropri\u00e9s, customis\u00e9s<\/em> et d\u00e9tourn\u00e9s.<\/p>\n
La premi\u00e8re forme la plus visible de Nuit Debout est sans doute l\u2019occupation des places publiques dans la capitale et en Province (Figure 2).<\/p>\n
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Figure 2. Site permanent de Nuit Debout Grenoble<\/em><\/p>\n
La seconde forme moins durable consiste en op\u00e9rations qui se projettent ailleurs dans la ville. Le mouvement ne s\u2019enferme pas sur les places, mais multiplie ces happenings<\/em> comme devant la Soci\u00e9t\u00e9 G\u00e9n\u00e9rale le 20 avril 2016 en r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019affaire des\u00a0Panama Papers<\/em>.[2]<\/a> \u00c0 Grenoble, une cinquantaine de militants de Nuit Debout ont particip\u00e9 \u00e0 l\u2019inauguration d\u2019une nouvelle agence de la Soci\u00e9t\u00e9 panam\u00e9enne de d\u00e9veloppement pour d\u00e9noncer l\u2019\u00e9vasion fiscale de la banque fran\u00e7aise dans une ambiance festive avec d\u00e9cor de palmiers et d\u00e9guisements de banquiers. Les manifestations et les occupations sont \u00e9galement l\u2019occasion de tester des dispositifs visuels de murs de propositions, de graffitis et slogans aux pochoirs \u00e0 la peinture biod\u00e9gradable (Figure 3) ou au nettoyeur \u00e0 haute pression sur les sols, voire de projections instantan\u00e9es de textos sur les fa\u00e7ades en soir\u00e9e (Figure 4).<\/p>\n
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Figure 3. Mur de propositions, Nuit Debout Grenoble<\/em><\/p>\n
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Figure 4. Fabrique de pochoirs, Nuit Debout Grenoble<\/em><\/p>\n
Il se veut multiscalaire et fractal, tentant de se d\u00e9ployer sur les places (Figure 5), de toutes les villes de France de la plus grande \u00e0 la plus petite, dans les centres et les p\u00e9riph\u00e9ries encore peu associ\u00e9es avec #banlieudebout. Avec #globaldebout, il cherche des relais et des connivences hors de l\u2019hexagone urbi et orbi<\/em>. \u00c0 Paris, place de la R\u00e9publique, des repr\u00e9sentants italiens, espagnols, belges et allemands ont pris la parole, mani\u00e8re de mettre en sc\u00e8ne l\u2019aura suppos\u00e9e de la mobilisation hexagonale au-del\u00e0 des fronti\u00e8res, de s\u2019assurer des relais \u00e0 l\u2019international et de contribuer \u00e0 l\u2019hybridation des pratiques locales, translocales et globales in situ.<\/em><\/p>\n
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Figure 5. Nuit Debout Place commune<\/em>, Paris<\/p>\n
Les formes prises par ces dispositifs temporaires peuvent \u00eatre d\u00e9crites de diff\u00e9rentes mani\u00e8res (Figure 5). Les rassemblements constituent des territoires\u00a0: \u00ab\u00a0agencements de ressources mat\u00e9rielles et symboliques capables de structurer les conditions pratiques de l\u2019existence d\u2019un individu ou d\u2019un collectif social et d\u2019informer en retour cet individu et ce collectif sur sa propre identit\u00e9 \u00bb (Debarbieux 910) \u00e9ph\u00e9m\u00e8res\u00a0avec leurs limites spatiales et temporaires plus ou moins floues, leurs acteurs, leurs pratiques, leurs productions, leurs rites (Segalen), leurs repr\u00e9sentations et leurs promesses. Ces \u00ab\u00a0agencements\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0arrangements et dispositions\u00a0\u00bb (Deleuze et Guattari 1975), ces \u00ab\u00a0territorialit\u00e9s temporaires\u00a0\u00bb (Gwiazdzinski 2016, \u00ab\u00a0Nouvelles explorations urbaines. \u00bb) et \u00ab\u00a0archip\u00e9liques\u00a0\u00bb sont \u00e9galement inscrits dans des r\u00e9seaux physiques et virtuels. Loin de l\u2019image des territoires immuables et enferm\u00e9s dans leurs fronti\u00e8res, ils se d\u00e9ploient sur la toile et leurs g\u00e9ographies rel\u00e8vent de l\u2019effervescence, de l\u2019archipel et du r\u00e9seau. En ce sens, il s\u2019agit de lieux et de territoires \u00ab\u00a0augment\u00e9s\u00a0\u00bb par l\u2019intensit\u00e9 des interactions et des \u00e9changes in situ<\/em> et au-del\u00e0 – \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques – et par l\u2019exp\u00e9rimentation sur le terrain et sur la toile que les notions classiques de lieux et de territoires ne r\u00e9ussissent pas \u00e0 saisir.<\/p>\n
Chaque place semble un lieu d\u2019articulation au Tout-Monde (Glissant) et un point d\u2019accueil aux id\u00e9es et aux individus circulants, marginaux s\u00e9cants et acteurs de la mobilit\u00e9 des id\u00e9es et des politiques (McCann). Comme l\u2019\u00e9criture d\u2019\u00c9douard Glissant, Nuit Debout occupe un cadre spatio-temporel, sans ligne de de\u0301marcation ni cloison. En ce sens, les notions de \u00ab\u00a0lieu\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0territoire\u00a0\u00bb utilis\u00e9es par les sciences du territoire ne sont plus satisfaisantes. La notion de \u00ab\u00a0sc\u00e8nes\u00a0\u00bb de William Straw parait mieux adapt\u00e9e \u00e0 ce mouvement multiscalaire que celle de territoire\u00a0: associant \u00e0 la fois un groupe de personnes qui bougent de places en places, les places sur lesquelles ils bougent et le mouvement lui-m\u00eame.<\/p>\n
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Figure 6. Totem, Nuit debout Grenoble<\/em><\/p>\n
\u00c0 une autre \u00e9chelle, celle du site et du lieu et afin de qualifier les agencements chronotopiques temporaires \u00e9mergents, nous proposons de forger deux notions. La premi\u00e8re est celle \u00ab\u00a0d\u2019outre lieu\u00a0\u00bb, pour parler d\u2019un lieu augment\u00e9 et d\u00e9pass\u00e9, un lieu \u00ab\u00a0au-del\u00e0 du lieu\u00a0\u00bb, en lien avec des autres et des ailleurs, une sorte de \u00ab\u00a0global microspace\u00a0<\/em>\u00bb (McCann) augment\u00e9. La seconde est celle \u00ab\u00a0d\u2019hypertope\u00a0\u00bb. Elle exprime sans doute mieux les caract\u00e9ristiques de ce type de sites et de lieux augment\u00e9s\u00a0: forte intensit\u00e9 des interactions locales et globales, physiques et virtuelles, dimension exp\u00e9rientielle et exp\u00e9rimentale, syst\u00e8me de valeurs communes des acteurs, discontinuit\u00e9 spatiale avec l\u2019environnement proche, r\u00e9gime temporaire intermittent et visibilit\u00e9 temporaire.<\/p>\n
Dialogues et r\u00e9sonnances<\/strong><\/h5>\n
Les membres de ces mouvements ne sont pas les seuls \u00e0 la manoeuvre dans l\u2019espace public et dans l\u2019\u00e9prouver \u00e0 fonctionner selon les principes de la \u00ab\u00a0machine de guerre\u00a0\u00bb (Deleuze et Guattari 1980) pour tenter de reconqu\u00e9rir un territoire de libert\u00e9, faire vivre une utopie concr\u00e8te, une utopie du faire (Gwiazdzinski 2016, \u00ab Entre nouveaux imaginaires et mobilisations collectives.\u00a0\u00bb). Leurs d\u00e9marches sont en r\u00e9sonnance avec une mode actuelle qui valorise l\u2019exp\u00e9rience corporelle et le sensible, en lien avec d\u2019autres occupations de b\u00e2timents, de portions de territoires et d\u2019exp\u00e9rimentations \u00ab\u00a0bas\u00e9es sur la discr\u00e9tion, la fragilit\u00e9, la simplicit\u00e9, l\u2019ouverture, le partage et la solidarit\u00e9 qui accueillent \u00e9galement l\u2019incertitude structurelle et structurante de notre quotidien \u00bb (Gwiazdzinski et Fr\u00e9rot, \u00ab Penser le fragile et l\u2019incertain en vue d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 vive. \u00bb).<\/p>\n
Nuit Debout fait \u00e9cho avec d\u2019autres mouvements d\u2019occupation des \u00ab\u00a0places\u00a0\u00bb\u00a0\u00e0 travers le monde tr\u00e8s bien relay\u00e9s par les r\u00e9seaux sociaux et les m\u00e9dias\u00a0: Occupy Wall Street<\/em>, les Indignados<\/em> espagnols en 2011, Ath\u00e8nes ou le Printemps \u00e9rable<\/em> du Qu\u00e9bec. On pense \u00e9galement \u00e0 l\u2019occupation de places du Printemps arabe<\/em> d\u00e8s 2010 en Tunisie, en \u00c9gypte, en Libye. On ne peut oublier les images de la R\u00e9volution ukrainienne<\/em> sur la place de l\u2019ind\u00e9pendance, celles de la place Taksim \u00e0 Istanbul en 2013 ou de la R\u00e9volution des parapluies <\/em>\u00e0 Hong Kong. Elles s\u2019inscrivent dans la longue histoire des insurrections urbaines et du \u00ab\u00a0Droit \u00e0 la ville\u00a0\u00bb (Lefebvre 1968) et renvoient \u00e9galement \u00e0 d\u2019autres formes d\u2019occupation et de r\u00e9sistance territorialis\u00e9es contemporaines comme celles qui ont \u00e9merg\u00e9 quant \u00e0 certains projets d\u2019am\u00e9nagement\u00a0: les Zones \u00e0 d\u00e9fendre (ZAD). C’est notamment le cas dans la lutte contre le projet d’a\u00e9roport \u00e0 Notre-Dame-des-Landes (Loire-Atlantique), le barrage de Sivens (Tarn), la \u00ab\u00a0ferme des mille vaches\u00a0\u00bb \u00e0 Ducrat (Somme), le Center Parc de Roybon en Is\u00e8re (Figure 7) ou le Grand Stade \u00e0 Lyon.<\/p>\n
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Figure 7. Barricades sur la ZAD de Roybon<\/em><\/p>\n
\u00c0 une autre \u00e9chelle encore, on a vu se d\u00e9velopper les actes de \u00ab\u00a0gu\u00e9rilla jardini\u00e8re\/potag\u00e8re\u00a0\u00bb, ces formes d\u2019occupations port\u00e9es par la \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9ration v\u00e9g\u00e9tale\u00a0\u00bb (Bastien et al.) comme \u00e0 Grenoble avec les jardins d\u2019utopie<\/em> (Figure 8) sur le campus universitaire ou \u00e0 Strasbourg o\u00f9 des collectifs ont install\u00e9, jardins, poulaillers et baraquements sur des espaces appartenant aux pouvoirs publics.<\/p>\n
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Figure 8. Jardins d\u2019utopie<\/em> sur le campus universitaire de Grenoble<\/p>\n
Pluralit\u00e9s<\/strong><\/h5>\n
Nuit Debout n\u2019est assur\u00e9ment pas un parti. Face aux journalistes qui cherchent \u00e0 leur coller une \u00e9tiquette ou \u00e0 les renvoyer \u00e0 des repr\u00e9sentations classiques les militants se d\u00e9finissent comme un mouvement, insistant de fait sur le processus plut\u00f4t que sur la structure et sur l\u2019agilit\u00e9 plut\u00f4t que sur l\u2019institutionnalisation. \u00c0 celles et ceux qui leur demandent s\u2019ils vont s\u2019inscrire dans la politique, ils r\u00e9torquent qu\u2019ils en font d\u00e9j\u00e0 et obligent leur interlocuteur \u00e0 changer de paradigme. \u00c0 celles et ceux qui leur demandent quelle forme de soci\u00e9t\u00e9 ils souhaitent, ils r\u00e9pondent en renvoyant autour d\u2019eux, \u00e0 ce qu\u2019ils exp\u00e9rimentent d\u00e9j\u00e0 sur place avec la gestion du site, la restauration et la cohabitation entre populations diff\u00e9rentes. \u00ab\u00a0The process is the message\u00a0\u00bb<\/em> pourraient-ils r\u00e9pondre en paraphrasant les militants d\u2019Occupy Wall Street<\/em>. Le mouvement associe des citoyens de diff\u00e9rents horizons et pas seulement des jeunes gens d\u00e9s\u0153uvr\u00e9s comme le montre toute une imagerie. \u00c0 Paris, une \u00e9tude men\u00e9e par des chercheurs en sciences sociales aupr\u00e8s de 600 personnes a plut\u00f4t permis de montrer la relative diversit\u00e9 des participants (Baciocchi et al.). Sur la place de la R\u00e9publique, les quartiers les plus repr\u00e9sent\u00e9s sont plut\u00f4t ceux de l\u2019Est parisien et 37\u00a0% des participants habitant en Ile-de-France viennent en fait de banlieue. La majorit\u00e9 des participants est dipl\u00f4m\u00e9e du sup\u00e9rieur long, alors que ce n\u2019est le cas que du quart de la population fran\u00e7aise. On compte 16\u00a0% d\u2019ouvriers parmi les actifs soit trois fois plus qu\u2019\u00e0 Paris. Sur tous les sites, les hommes constituent une majorit\u00e9 des participants entre 60 et 70\u00a0% selon les soir\u00e9es et ce pourcentage augmente au fil des heures. En termes de gouvernance, ce mouvement se d\u00e9ploie selon des modalit\u00e9s particuli\u00e8res. Il n\u2019est pas pyramidal, mais horizontal sans chef assum\u00e9 m\u00eame si des figures comme l\u2019\u00e9conomiste Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon en seraient les instigateurs. Au fil des nuits et malgr\u00e9 un effort permanent de rotation, des personnalit\u00e9s finissent par \u00e9merger du collectif pl\u00e9biscit\u00e9es par les participants gr\u00e2ce \u00e0 un talent d\u2019animation et de synth\u00e8se ou un enthousiasme communicatif et sont naturellement choy\u00e9es par les m\u00e9dias. \u00c0 Nuit Debout, comme \u00e0 la Puerta del Sol<\/em> \u00e0 Madrid ou \u00e0 Occupy Wall Street<\/em> \u00e0 New York on parle d\u2019autogestion et de d\u00e9mocratie sans leader. Comme les \u00ab\u00a0zadistes\u00a0\u00bb, les militants revendiquent un fonctionnement horizontal, sans porte-parole.<\/p>\n
Codes et lisibilit\u00e9<\/strong><\/h5>\n
Les participants ont leurs codes vestimentaires, leurs pratiques et leurs rites. Le c\u0153ur du dispositif et son temps fort est l\u2019Assembl\u00e9e populaire. Tout le monde s\u2019y retrouve pour pr\u00e9senter les avanc\u00e9es du jour, d\u00e9battre et voter \u00e0 main lev\u00e9e sur de nouveaux projets et actions pour le mouvement et pour le site. \u00c0 Paris, l\u2019\u00e9vacuation journali\u00e8re de la place par les forces de l\u2019ordre et le remontage le soir suivant sont deux rites f\u00e9d\u00e9rateurs. \u00c0 Grenoble o\u00f9 le campement est tenu 24h\/24 – suite \u00e0 un accord particulier avec la municipalit\u00e9 – c\u2019est la travers\u00e9e de la nuit, la surveillance du camp et l\u2019entretien des lieux qui tiennent lieu de rite et sont sujet \u00e0 pol\u00e9miques. Dans la Nuit Debout on s\u2019assoit en cercles pour parler (Figure 9), \u00e9changer dans de nombreuses commissions aux noms parfois exotiques\u00a0(\u00e9veil des consciences, travail, antisp\u00e9cisme, logement, monnaie locale, alimentation, habitat, mobilit\u00e9, droit \u00e0 la ville, f\u00e9minismes\u2026), mais aussi sur des th\u00e8mes qui renvoient \u00e0 la chronophage organisation de la vie quotidienne\u00a0: coordination, logistique, accueil et s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, communication, d\u00e9chets ou toilettes s\u00e8ches.<\/p>\n
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Figure 9. Cercles de parole<\/em>, Grenoble<\/p>\n
On s\u2019exprime avec les mains pour dire son approbation ou signifier un d\u00e9saccord. Il existe un vocabulaire, une rh\u00e9torique particuli\u00e8re m\u00e9lange de l\u2019air du temps et de l\u2019h\u00e9ritage des luttes sociales d\u2019antan comme \u00ab\u00a0convergence des luttes\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Entre peur et romantisme, \u00ab\u00a0dangerosit\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0invention d\u2019un\u00a0autre monde\u00a0\u00bb, le regard contrast\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur renforce l\u2019identit\u00e9 de ces militants et de leurs communaut\u00e9s temporaires. Le mouvement int\u00e9resse la presse et les m\u00e9dias avec de nombreux articles et \u00e9missions au contenu oscillant entre la bienveillance du journal Lib\u00e9ration<\/em> et du site Mediapart<\/em>, le soutien de l\u2019Humanit\u00e9<\/em> et du Monde diplomatique<\/em> et les critiques du Figaro<\/em> pour qui \u00ab\u00a0les utopistes du d\u00e9but ont vite \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9s par les \u00e9v\u00e9nements \u00bb (Jolly, \u00ab\u00a0La face cach\u00e9e de Nuit Debout\u00a0\u00bb) et qui consid\u00e8re que le mouvement est \u00ab\u00a0l’hybridation d’un baba-coolisme pseudo-soixante-huitard et d’une racaillitude brute de d\u00e9coffrage jouissant de l’an\u00e9antissement de ceux qu’elle jalouse\u00a0\u00bb (Lenesley, \u00ab\u00a0Nuit debout : le triomphe de la “loser attitude”.\u00bb. Les partisans et les adversaires participent \u00e0 la lisibilit\u00e9 du mouvement et l\u2019enferment sans doute dans la caricature. De son c\u00f4t\u00e9, Nuit Debout ma\u00eetrise tr\u00e8s bien sa communication. Il produit de nombreuses repr\u00e9sentations\u00a0(logos, affiches, pancartes, banderoles, etc.) qui le rendent lisible dans l\u2019espace public et sur la toile. L\u2019organisation g\u00e8re sa communication et la mise en sc\u00e8ne du mouvement avec une radio et une t\u00e9l\u00e9vision et sur les places la commission communication est tr\u00e8s active. \u00c0 Paris, Nuit Debout a ses vedettes qui t\u00e9moignent en direct sur P\u00e9riscope<\/em> tous les soirs. Le mouvement est \u00e9galement tr\u00e8s actif sur Twitter<\/em> et Facebook<\/em> notamment. Paradoxe parmi d\u2019autres, #nuitdebout est presque devenue une marque, un \u00e9tendard, un mode de faire qui se d\u00e9cline \u00e0 l\u2019envie dans de nombreux milieux et disciplines. En quelques semaines on a vu fleurir, les @architectesdebout, @enseignementsdebout, @avocatsdebouts ou @banlieuesdebout. Supr\u00eame pied de nez aux valeurs affich\u00e9es par ce mouvement anticapitaliste, le 10 novembre 2016, \u00ab\u00a0Nuit Debout\u00a0\u00bb est officiellement devenue une marque d\u00e9pos\u00e9e \u00e0 l\u2019INPI. Ses propri\u00e9taires vont pouvoir utiliser le nom du mouvement \u00e0 des fins commerciales. \u00ab\u00a0Triste destin pour un nom qui aurait du rester inalt\u00e9rable\u00a0\u00bb (Gazette Debout, \u00ab\u00a0La ”\u00a0marque ” Nuit Debout privatis\u00e9e.\u00a0\u00bb).<\/p>\n
Esth\u00e9tique de la bricole et du pr\u00e9caire<\/strong><\/h5>\n
Ces manifestations et occupations participent \u00e0 la production d\u2019une esth\u00e9tique particuli\u00e8re au sens d\u2019\u00ab\u00a0ensemble des caract\u00e9ristiques qui d\u00e9terminent l’apparence d’une chose, souvent synonyme de design ou d’aspect physique\u00a0\u00bb (Wikip\u00e9dia, \u00ab\u00a0Esth\u00e9tique.\u00a0\u00bb). Le recyclage, le modeste, le frugal, sont naturellement pr\u00e9sents quand il faut habiter le lieu, dormir et manger sur place avec les moyens du bord. Entre mobilier de r\u00e9cup\u00e9ration et disco soupe, une esth\u00e9tique de la bricole, du temporaire et du fragile s\u2019impose (Gwiazdzinski 2015). Les palettes se m\u00e9langent aux tentes, aux b\u00e2ches des abris pr\u00e9caires, aux \u00e9quipements de camping et biblioth\u00e8ques libres, mais aussi aux graffitis, affiches et banderoles. Les amateurs de bons mots pr\u00e9f\u00e9reront sans doute parler d\u2019une \u00ab\u00a0esth\u00e9tique de la palette\u00a0\u00bb pour l\u2019opposer \u00e0 une \u00ab\u00a0esth\u00e9tique de la paillette\u00a0\u00bb propre \u00e0 certaines formes de spectacles.<\/p>\n
Cette esth\u00e9tique participe sans doute au sentiment d\u2019appartenance, voire \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une\u00a0\u00ab\u00a0citoyennet\u00e9 visuelle\u00a0\u00bb (Morgan), ce sentiment d\u2019appartenance que conf\u00e8re le regard. Tous ces objets, tous ces dispositifs, cet \u00e9quipement mat\u00e9riel de la sociabilit\u00e9 se d\u00e9ploient dans le cadre nocturne de la ville contemporaine avec ses bruits att\u00e9nu\u00e9s, ses lumi\u00e8res artificielles, le ballet des phares de voitures et ses halos lumineux. La nuit tombe et avec elle s\u2019installent peu un peu un climat, une \u00ab\u00a0ambiance\u00a0\u00bb (Augoyard), un environnement et un paysage nocturnes qui facilitent la lib\u00e9ration de la parole, les rencontres et les \u00e9changes.<\/p>\n
La nuit offre un \u00e9crin particulier aux dispositifs et aux id\u00e9es. Comme dans un th\u00e9\u00e2tre l\u2019\u00e9clairage joue un r\u00f4le particulier. Il met en valeur les tentes et abris pr\u00e9caires des buvettes et des stands \u00e9clair\u00e9s de l\u2019int\u00e9rieur. Une bougie renforce parfois le cercle d\u2019une commission au travail. Certains stands ont pris place sous les dispositifs existants, lampadaires et cand\u00e9labres. La distribution de repas, de boissons alcoolis\u00e9es, la circulation de substances vari\u00e9es, les projections de films sur les murs (Figure 10), l\u2019\u00e9clairage de la sc\u00e8ne, le bruit du groupe \u00e9lectrog\u00e8ne et l\u2019odeur des grillades contribuent \u00e0 la mise en sc\u00e8ne du lieu et de l\u2019\u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n
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Figure 10. Projections \u00e0 Nuit Debout Grenoble<\/em><\/p>\n
Le visiteur non impliqu\u00e9 h\u00e9site entre le th\u00e9\u00e2tre total autant visuel qu\u2019auditif o\u00f9 chaque d\u00e9tail du d\u00e9cor est important et une esth\u00e9tique satur\u00e9e de la f\u00eate foraine qui investit tous les sens et fait de nous des arnaqu\u00e9s consentants.<\/p>\n
Comme des papillons, nous nous dirigeons naturellement vers les lumi\u00e8res, les odeurs, les m\u00e9gaphones ou les haut-parleurs qui amplifient les interventions ou les ambiances musicales souvent en concurrence. Cette logistique sonore d\u00e9ploy\u00e9e sur le site ou pendant les op\u00e9rations de projection de Nuit Debout, influencent sans doute nos corps et nos comportements comme l\u2019ont montr\u00e9 les travaux de Steve Goodman sur l\u2019utilisation du son \u00e0 des fins strat\u00e9giques, tactiques ou commerciales. Sans que l\u2019on puisse ici parler de coercition physique et psychologique, ces contributions visuelles, narratives, sonores, olfactives, gustatives ou spectaculaires, contribuent \u00e0 ce qu\u2019Allen F. Roberts, qualifie de \u00ab\u00a0refabulation\u00a0\u00bb<\/em> des espaces et des dynamiques territoriales.<\/p>\n
Comme tout mouvement politique digne de ce nom, Nuit Debout a \u00e9galement ses mythes fondateurs, ses batailles et ses h\u00e9ros bless\u00e9s aux premi\u00e8res heures de la mobilisation comme \u00e0 Grenoble le 31 mars. Elle a ses figures l\u00e9gendaires comme R\u00e9mi Fraisse (Figure 11), jeune militant \u00e9cologiste mortellement bless\u00e9 par les forces de l\u2019ordre lors d\u2019une manifestation contre le projet de barrage \u00e0 la ZAD de Sivens. Elle a d\u00e9j\u00e0 ses films cultes comme Merci patron<\/em> de Fran\u00e7ois Ruffin projet\u00e9 en boucle ou le documentaire Demain<\/em> de Cyril Dion et M\u00e9lanie Laurent. Des livres circulent \u00e9galement parmi les participants comme\u00a0TAZ<\/em> d\u2019Hakim Bey ou les deux opus du Comit\u00e9 invisible\u00a0: L\u2019insurrection qui vient<\/em> et \u00c0 nos amis<\/em>.<\/p>\n
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Figure 11. Portrait de R\u00e9my Fraisse, Nuit debout Grenoble<\/em><\/p>\n
Glocalisation et exp\u00e9rimentation<\/strong><\/h5>\n
N\u00e9 de la contestation \u00e0 propos d\u2019un projet de loi sur le travail, le mouvement Nuit Debout se r\u00e9unit autour de questions plus larges comme le d\u00e9veloppement durable, le logement, le partage, l\u2019alimentation ou la \u00ab\u00a0Fran\u00e7afrique\u00a0\u00bb et d\u2019exp\u00e9riences comme celles des Amap ou des monnaies locales. Il sert \u00e9galement de caisse de r\u00e9sonnance et de relai \u00e0 des collectifs plus anciens \u0153uvrant sur ces questions comme le DAL (Droit au logement). Ces occupations, ces actions et ces d\u00e9bats sont augment\u00e9s, amplifi\u00e9s par la mobilisation crois\u00e9e sur la toile et les r\u00e9seaux sociaux, mais aussi par la circulation des personnes mobilis\u00e9es d\u2019un lieu \u00e0 l\u2019autre. Ils obligent l\u2019ext\u00e9rieur \u00e0 se positionner et favorisent le d\u00e9bat public en imposant \u00e9galement d\u2019autres th\u00e8mes et questionnements. Entre \u00ab\u00a0intersectionnalit\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0convergence des luttes\u00a0\u00bb, on \u00ab\u00a0glocalise\u00a0<\/em>\u00bb en d\u00e9battant d\u2019ici et d\u2019ailleurs, mais aussi en bricolant, en cultivant, en montant des spectacles et des performances. On exp\u00e9rimente comme par besoin de montrer in vivo<\/em> sa coh\u00e9rence\u00a0: jardins, tentes, toilettes s\u00e8ches, glaneurs pour s\u2019approvisionner ou cuisiniers pour se sustenter et m\u00eame poulailler.<\/p>\n
Fabrique (Certeau) d\u2019espace public<\/strong><\/h5>\n
Les installations de Nuit Debout sont du c\u00f4t\u00e9 du souple, du mobile et du temporaire face aux am\u00e9nagements et infrastructures plus p\u00e9rennes de la ville contemporaine ou aux bunkers de la culture institutionnelle. Les occupants sont du c\u00f4t\u00e9 du transversal, alors que le pyramidal et le hi\u00e9rarchique restent de mise. Ils d\u00e9tournent et rusent l\u00e0 face \u00e0 des institutions \u00ab\u00a0\u00e0 bout de souffle\u00a0\u00bb (Fr\u00e9rot) qui craignent l\u2019innovation. Par leurs appropriations, ils fabriquent une ville m\u00e9taphorique qui r\u00e9siste \u00e0 la ville dominante (Gwiazdzinski 2016, \u00ab\u00a0La ville \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des places.\u00a0\u00bb). Au moment o\u00f9 des expositions nous interpellent sur la possibilit\u00e9 d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0habiter le campement\u00a0\u00bb (Collectif 2016), alors que l\u2019\u00c9tat peine \u00e0 trouver des solutions adapt\u00e9es pour l\u2019accueil des migrants notamment \u00e0 Calais (Figure 12), les occupations de Nuit Debout obligent \u00e0 s\u2019interroger sur les modes d\u2019habiter, les pratiques, mais aussi les mots, les images, les sons, les repr\u00e9sentations et les inconscients de toutes sortes qui les accompagnent (Lazzarotti).<\/p>\n
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Figure 12. Habitat de fortune dans la \u00ab\u00a0jungle\u00a0\u00bb de Calais<\/em><\/p>\n
L\u2019occupation interroge le mouvement actuel de privatisation des espaces publics qui touche nos cit\u00e9s (Figure 13). Elle incarne la r\u00e9sistance et l\u2019affirmation de personnes et de groupes invisibles ou d\u00e9finis en termes n\u00e9gatifs\u00a0: sans domicile fixe, travailleurs pauvres, migrants ou jeunes pr\u00e9caris\u00e9s. Elle (r\u00e9)invente un espace public du faire qui n\u2019a quasiment plus de r\u00e9alit\u00e9 par l\u2019occupation des espaces publics urbains et l\u2019\u00e9mergence d\u2019un espace public politique. L\u2019occupation d\u00e9ploie une praxis<\/em> ce faire dans lequel l’autre ou les autres sont vis\u00e9s comme \u00eatres autonomes et consid\u00e9r\u00e9s comme l’agent essentiel du d\u00e9veloppement de leur propre autonomie (Castoriadis). Mieux, le mouvement Nuit Debout propose une nouvelle dimension de l\u2019espace public comme \u00ab\u00a0lieu du faire\u00a0\u00bb, un espace et un temps o\u00f9 tester les notions de collectif et de commun au sens d\u2019Aristote\u00a0comme pratique consistant \u00e0 produire, par le fait m\u00eame de vivre ensemble, une l\u00e9gislation et des r\u00e8gles de vie s\u2019appliquant \u00e0 tous ceux qui poursuivent la m\u00eame fin (Dardot et Laval).<\/p>\n
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Figure 13. Monument Place de la Re\u0301publique<\/em><\/p>\n
Utopies en actes, situationnisme et commun oppositionnel.<\/strong> Ces \u00ab\u00a0tiers lieux\u00a0\u00bb (Oldenburg) transactionnels et dialogiques temporaires, ces configurations\u00a0\u00ab\u00a0conviviales\u00a0\u00bb au sens d\u2019Ivan Illich semblent pouvoir renforcer \u00ab\u00a0l\u2019autonomie de chacun\u00a0\u00bb et permettant \u00ab\u00a0d\u2019accroitre le champ d\u2019action de chacun sur le r\u00e9el\u00a0\u00bb voire de constituer un \u00ab\u00a0bien commun\u00a0\u00bb (Burret et Durieux, \u00ab\u00a0Manifeste des Tiers-Lieux.\u00a0\u00bb). Par leur capacit\u00e9 \u00e0 faire vivre le lieu, \u00e0 exp\u00e9rimenter\u00a0et \u00e0 \u00ab\u00a0faire territoire\u00a0\u00bb, ces appropriations sont des utopies en actes. En s\u2019appropriant les espaces publics, en fabriquant des \u00ab\u00a0communaut\u00e9s d\u2019exp\u00e9riences\u00a0\u00bb – au sens de John Dewey -, des territorialit\u00e9s ou spatialit\u00e9s temporaires, des \u00ab\u00a0temps communs\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0situations\u00a0\u00bb, les militants contribuent \u00e0 leur mani\u00e8re \u00e0 changer le monde hic et nunc<\/em>. Ces \u00ab\u00a0communaut\u00e9s d\u2019affects\u00a0\u00bb (Lordon) sont \u00e9galement la marque d\u2019une nouvelle revendication au \u00ab\u00a0droit \u00e0 la ville\u00a0\u00bb dans le lointain sillage d\u2019Henri Lefebvre (Debord 1967). Le commun qui \u00e9merge dans ces dispositifs d\u2019occupation est le lien vivant entre, d\u2019une part, une chose, un objet ou un lieu et, d\u2019autre part, l\u2019activit\u00e9 du collectif qui le prend en charge, l\u2019entretient et le garde (Dardot et Laval). On peut parler de \u00ab\u00a0commun oppositionnel\u00a0\u00bb (Nicolas-Le Strat) cette exp\u00e9rience sensible, \u00e0 la port\u00e9e fortement \u00e9mancipatrice, cette conception substantielle du rapport critique qui puise pareillement dans des affects \u00ab\u00a0n\u00e9gatifs\u00a0\u00bb et dans des affects \u00ab\u00a0positifs\u00a0\u00bb, qui les conjugue pour, simultan\u00e9ment, dans le m\u00eame mouvement critique, destituer les normes d\u2019activit\u00e9 dominantes et en instituer de nouvelles.<\/p>\n
N\u00e9o-situationnisme et imaginaire<\/strong><\/h5>\n
Les militants ne se contentent pas de r\u00e9sister et d\u2019occuper. En vivant sur place, ils exp\u00e9rimentent in situ<\/em>. \u00ab\u00a0S\u2019attacher \u00e0 ce que l\u2019on \u00e9prouve comme vrai. Partir de l\u00e0\u00a0\u00bb (Comit\u00e9 invisible 2007, 85)\u00a0: la recommandation leur sied \u00e0 merveille. Ces acteurs qui cherchent des solutions \u00ab\u00a0ailleurs que dans les livres\u00a0\u00bb (Debord 2000) peuvent \u00eatre qualifi\u00e9s de \u00ab\u00a0n\u00e9o-situationnistes\u00a0\u00bb (Gwiazdzinski 2013). Ils se r\u00e9approprient du r\u00e9el dans tous les domaines avec souvent l\u2019exigence de\u00a0changer le monde. Ils construisent des \u00ab\u00a0situations\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Moment de la vie, concr\u00e8tement et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment construit par l\u2019organisation collective d\u2019une ambiance unitaire et d\u2019un jeu d\u2019\u00e9v\u00e9nements\u00a0\u00bb (Internationale situationniste)\u00a0d\u2019o\u00f9 peuvent na\u00eetre de nouveaux imaginaires. \u00c0 partir de ces situations contre lesquelles \u00ab\u00a0on se cogne\u00a0\u00bb selon les mots de Lacan, ils cherchent \u00e0 se \u00ab\u00a0r\u00e9approprier le r\u00e9el\u00a0\u00bb c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0ce que l\u2019on n\u2019attendait pas\u00a0\u00bb (Maldiney 2003, 143) faisant confiance \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des situations, de l\u2019improvisation et de la s\u00e9rendipit\u00e9.<\/p>\n
Le d\u00e9tournement d\u00e9fini par la revue Internationale situationniste<\/em> comme \u00ab\u00a0int\u00e9gration de productions actuelles ou pass\u00e9es des arts dans une construction sup\u00e9rieure du milieu\u00a0\u00bb (Collectif 1958) est souvent pr\u00e9sent. La r\u00e9flexion nous renvoie naturellement aux \u00ab\u00a0moments\u00a0\u00bb d\u2019Henri Lefebvre, au choix de r\u00e9sistance par r\u00e9appropriation consciente et critique de notre quotidien. C\u2019est une invitation \u00e0 se r\u00e9approprier nos vies, \u00e0 objectiver ce qui nous objective pour ouvrir les possibles \u00e0 l\u2019image de l\u2019Oulipo. Enfin, s\u2019il n\u2019est pas certain que ces acteurs \u00ab\u00a0changent le monde\u00a0\u00bb, ils \u00ab\u00a0bouleversent la vie quotidienne\u00a0\u00bb et changent la ville et le regard que l\u2019on peut porter sur elle. \u00c0 partir de ces situations, ils transforment de simples points sur la carte du monde en \u00ab\u00a0lieux\u00a0\u00bb qui \u00ab\u00a0nous invitent \u00e0 \u00eatre\u00a0\u00bb (Maldiney 2007).<\/p>\n
\u00ab\u00a0La modalit\u00e9 de l\u2019imaginaire \u00e9tant celle du potentiel\u00a0\u00bb (Simondon 56), ils \u00e9prouvent, ils r\u00e9alisent et ils font, ici et maintenant. Gr\u00e2ce aux \u00ab\u00a0arts de faire\u00a0\u00bb (Certeau), \u00ab\u00a0ruses\u00a0\u00bb subtiles, tactiques de r\u00e9sistance, ils se r\u00e9appropriant l’espace et l’usage \u00e0 leur fa\u00e7on et fabriquent une ville m\u00e9taphorique qui r\u00e9siste \u00e0 la ville dominante, \u00ab\u00a0s\u2019insinue ainsi dans le texte clair de la ville planifi\u00e9e et lisible\u00a0\u00bb (Certeau 142). \u00c0 leur fa\u00e7on, ils reconnaissent l\u2019importance de l\u2019imaginaire, qui \u00ab\u00a0conjugue\u0301 avec l\u2019expe\u0301rience, constitue la base me\u0302me de nos ge\u0301ographies, nourrit les conceptions du monde et influence les pratiques spatiales\u00a0\u00bb (FIG, \u00ab\u00a0Les territoires de l\u2019imaginaire. \u00bb). Ces dispositifs et agencements fragiles et temporaires participent d\u2019une construction de la r\u00e9alit\u00e9 et offrent la possibilit\u00e9 d’un imaginaire alternatif (Mirzoeff) qui contrebalance la visibilit\u00e9 triomphante.<\/p>\n
Laboratoire de la ville et de la citoyennet\u00e9<\/strong><\/h5>\n
La d\u00e9marche oblige \u00e0 s\u2019interroger sur la ville \u00ab\u00a0lieu de maximisation des interactions\u00a0\u00bb (Claval), cet ensemble sans lieux ni bornes o\u00f9 la rencontre est devenue difficile. L\u2019espace public m\u00e9tamorphos\u00e9 par l\u2019occupation et l\u2019exp\u00e9rimentation devient \u00e0 la fois le lieu de croisements et de rencontre, espace de d\u00e9bat et d\u2019affrontements, \u00ab\u00a0sc\u00e8ne\u00a0\u00bb (Straw) et habitat au sens d\u2019\u00c9ric Dardel pour qui \u00ab\u00a0l\u2019habiter\u00a0\u00bb n\u2019est pas seulement du logement, mais \u00ab\u00a0un mode de connaissance du monde et un type de relations affectives loin d\u2019une approche abstraite ou technocratique de l\u2019espace\u00a0\u00bb. L\u2019espace public permet d\u2019exister, c\u2019est-\u00e0-dire de \u00ab\u00a0faire l\u2019exp\u00e9rience de la pr\u00e9sence en un lieu\u00a0\u00bb (Maldiney 2007).<\/p>\n
Ces occupations temporaires sont des laboratoires vivants de la complexit\u00e9. La multiplication – jusqu\u2019\u00e0 l\u2019overdose – des commissions (Figure 14) et des th\u00e8mes abord\u00e9s met en \u00e9vidence l\u2019importance d\u2019une approche syst\u00e9mique face \u00e0 la gestion sectorielle classique.<\/p>\n
$\"\"$ \u00a0<\/em>Figure 14. Programme journalier, Nuit Debout Grenoble<\/em><\/p>\n
Les Nuits debout sont une \u00e9cole de la citoyennet\u00e9. Elles contribuent \u00e0 faire \u00e9merger des \u00ab\u00a0citoyens\u00a0\u00bb au sens d\u00e9fini par Fustel de Coulanges\u00a0: \u00ab\u00a0On reconnaissait le citoyen \u00e0 ce qu\u2019il avait part au culte de la cit\u00e9\u00a0\u00bb (246). Sous r\u00e9serve d\u2019ouverture permanente \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et au d\u00e9bat, elles peuvent \u00e9galement contribuer \u00e0 une revitalisation des mouvements d\u2019\u00e9ducation populaire hors les murs, \u00e0 travers des dispositifs p\u00e9dagogiques immersifs et r\u00e9flexifs qui s\u2019appuient sur l\u2019exp\u00e9rience par la pratique et sur l\u2019\u00e9prouv\u00e9 de participants dans une logique de\u00a0\u00ab\u00a0territoire apprenant\u00a0\u00bb (Jambes).<\/p>\n
Entre m\u00e9diatisation et mise en spectacle construites d\u2019un c\u00f4t\u00e9, modestie et sobri\u00e9t\u00e9 revendiqu\u00e9es de l\u2019autre, Nuit Debout est \u00e0 l\u2019image de nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines et de leurs paradoxes (Barel). Elles questionnent la polyvalence des espaces publics et le partage des fonctions de jour comme de nuit. Elles interrogent les formes possibles de la ville mall\u00e9able, r\u00e9versible, adaptable, intermittente, une ville o\u00f9 les fonctions se succ\u00e8dent sur un m\u00eame lieu \u00e9vitant la consommation d\u2019espace. Elles poussent \u00e0 l\u2019invention et l\u2019intelligence collective et plaident inconsciemment pour la mise en place d\u2019un \u00ab\u00a0urbanisme temporaire et temporel\u00a0\u00bb. Nuit Debout n\u2019est pas r\u00e9ductible \u00e0 un lieu, un temps, un territoire m\u00eame si son nom l\u2019enferme dans une posture et un temps particulier. En ce sens, le mouvement est \u00e0 l\u2019image de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine. S\u2019il fallait trouver une forme, un concept, on h\u00e9siterait entre celle des\u00a0\u00ab\u00a0lucioles\u00a0\u00bb de Pier Paolo Pasolini particuli\u00e8rement bien adapt\u00e9e \u00e0 la nuit et \u00e0 la mobilisation, celle de la \u00ab\u00a0multitude\u00a0\u00bb d\u2019Antonio Negri et Michael Hardt\u00a0: ensemble de singularite\u0301s conservant leurs diffe\u0301rences et ne\u0301anmoins capables de penser et d\u2019agir en commun, celle du rhizome (Deleuze et Guattari 1980) ou celle de \u00ab\u00a0l\u2019intermittence\u00a0\u00bb (Gwiazdzinski 2012) comme une forme temporelle ou un r\u00e9gime particulier de visualit\u00e9.<\/p>\n
Nuit Debout est une sc\u00e8ne politique et culturelle stimulante pour l\u2019observateur. Elle nous oblige \u00e0 adapter en permanence nos modes d\u2019observation et d\u2019analyse et \u00e0 adopter une \u00ab\u00a0rythmanalyse\u00a0\u00bb (Lefebvre 1992) et une \u00ab\u00a0pens\u00e9e du tremblement\u00a0\u00bb (Joignot) seule capable de saisir les bouleversements en cours. Les d\u00e9fis sont nombreux et d\u00e9passent les seules questions d\u2019interdisciplinarit\u00e9 et de transfert de notions, concepts et outils. \u00c0 travers Nuit Debout, on observe un processus n\u00e9cessairement complexe et mouvant et non un r\u00e9sultat. On d\u00e9cortique des agencements temporaires furtifs, des objets et dispositifs nomades, hybrides (Gwiazdzinski 2016, L\u2019hybridation des mondes<\/em>), multi- et \u00ab\u00a0transterritoriaux\u00a0\u00bb articulant la mat\u00e9rialit\u00e9 des dispositifs dans les espaces publics et le virtuel des r\u00e9seaux. On observe des mouvements qui surgissent, et retournent \u00e0 l\u2019invisible, dans une tactique de la disparition qui ne correspond pas aux formes de communs r\u00e9pertori\u00e9es. \u00c0 peine a-t-on identifi\u00e9 un agencement \u00e9mergent, une forme, un style, une esth\u00e9tique, des dispositifs et un rythme qu\u2019ils s\u2019\u00e9vanouissent d\u00e9j\u00e0. Visibilit\u00e9 et invisibilit\u00e9, mat\u00e9rialit\u00e9 et virtualit\u00e9, monde physique et monde virtuel, mat\u00e9rialit\u00e9 et \u00e9tat gazeux, constituent l\u2019identit\u00e9 m\u00eame de ce r\u00e9gime de visualit\u00e9 multiscalaire et intermittent particulier.<\/p>\n
Cette premi\u00e8re approche limit\u00e9e \u00e0 l\u2019espace mat\u00e9riel et social met en \u00e9vidence l\u2019importance des interactions entre acteurs et entre espaces physiques et r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques. Elle oblige \u00e0 d\u00e9passer les approches dichotomiques entre espace mat\u00e9riel et espace virtuel pour une \u00e9tude plus int\u00e9gr\u00e9e des interrelations (Hu, Gwiazdzinski et Wan) topographiques et topologiques Elle ouvre sur une r\u00e9flexion plus large autour notamment des notions de \u00ab\u00a0spatialit\u00e9s algorithmiques\u00a0\u00bb (Beaude), des liens entre mat\u00e9riels et virtuel et des traces laiss\u00e9es dans les deux univers. Dans un monde liquide (Bauman), pluriel et en m\u00e9tamorphose, il nous faut en permanence distinguer et relier. C\u2019est le paradigme de la complexit\u00e9 augment\u00e9 (Morin) par la toile et les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques.<\/p>\n
En juin 2016, le journal Le Figaro s\u2019int\u00e9ressant \u00e0 la face \u00e9merg\u00e9e et visible du mouvement nous a offert une belle conclusion par Eug\u00e9nie Basti\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Nuit Debout s\u2019est recouch\u00e9e. \u00bb. Ce faisant, il a \u00e9galement rouvert le d\u00e9bat sur une belle interrogation\u00a0: en r\u00e9pertoriant et analysant ces zones autonomes temporaires (TAZ) \u00e0 l\u2019articulation entre les \u00ab\u00a0Utopies pirates\u00a0\u00bb du 18\u00e8me et la \u00ab\u00a0cyberculture\u00a0\u00bb du 21e si\u00e8cle, n\u2019acc\u00e9l\u00e8re-t-on pas le cycle de leur disparition-adaptation, visibilit\u00e9-invisibilit\u00e9?<\/p>\n
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Notes sur les images<\/h5>\n
Figure 1. Inscription au sol, Nuit debout Paris. Sources : photographies de l\u2019auteur, 2016.<\/p>\n
Figure 2. Site permanent de Nuit debout Grenoble. Sources\u00a0: photographies de l\u2019auteur, 2016.<\/p>\n
Figure 3. Mur de propositions, Nuit debout Grenoble. Sources\u00a0: photographies de l\u2019auteur, 2016.<\/p>\n
Figure 4. Fabrique de pochoirs Nuit debout Grenoble. Sources\u00a0: photographies de l\u2019auteur, 2016.<\/p>\n
Figure 5. Nuit debout Place commune, Paris. Sources\u00a0: photographie auteur, 2016.<\/p>\n
Figure 6. Totem, Nuit debout Grenoble. Sources\u00a0: photographies de l\u2019auteur, 2016.<\/p>\n
Figure 7. Barricades sur la ZAD de Roybon. Sources\u00a0: photographies de l\u2019auteur, 2016.<\/p>\n
Figure 8. Jardin d\u2019utopie sur le campus universitaire de Grenoble. Sources\u00a0: photographies de l\u2019auteur, 2016.<\/p>\n
Figure 9. Cercles de parole, Grenoble. Sources\u00a0: photographies de l\u2019auteur, 2016.<\/p>\n
Figure 10. Projections \u00e0 Nuit debout Grenoble. Sources\u00a0: photographies de l\u2019auteur, 2016.<\/p>\n
Figure 11. Portrait de R\u00e9my Fraisse, Nuit debout Grenoble. Sources\u00a0: photographies de l\u2019auteur, 2016.<\/p>\n
Figure 12. Habitat de fortune dans la \u00ab\u00a0jungle\u00a0\u00bb de Calais. Sources\u00a0: photos de l\u2019auteur, 2016.<\/p>\n
Figure 13. Monument Place de la Re\u0301publique. Sources\u00a0: photos de l\u2019auteur, 2016.<\/p>\n
Figure 14. Programme journalier, Nuit debout Paris. Sources\u00a0: photos de l\u2019auteur, 2016<\/p>\n
Notes<\/strong><\/p>\n
[1]<\/a> Ministre du Travail, de l’Emploi, de la Formation professionnelle et du Dialogue social du gouvernement de Manuel Valls depuis le 2 septembre 2015.<\/p>\n
[2]<\/a> Les Panama Papers d\u00e9signent la fuite de plus de 11,5 millions de documents confidentiels issus du cabinet d’avocats panam\u00e9en d\u00e9taillant des informations sur des soci\u00e9t\u00e9s offshore<\/em> ainsi que les noms des actionnaires de ces soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n
\n
This article is licensed under a\u00a0\u00a0 Creative Commons 3.0 License<\/a> although certain works referenced herein may be separately licensed, or the author has exercised their right to fair dealing\u00a0under the\u00a0Canadian\u00a0Copyright Act.<\/p>\n
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